本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，
源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
1
敬礼法报化三身，
敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
2
我将开示《无染觉性直观解脱之道》，
源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
它为你真实解脱自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照!
三昧耶 嘎嘎嘎
3
何其奥妙!
娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，
它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，
你却无缘一睹它的丰采。
它处处显现无疑，你却视而不睹。
因此著文，为你解说自己的心性。
若不了解内在自性，
三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无绩修。
4
谛听!
有幸佛子，谛听!
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入偏见。
乃因彼等未能正视心性之本身，
只知发展为各种哲学观念及学说，
深奥难解，
使一般人错失了认识自性的机缘，
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，
不觉自己的心性是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，
却无法了解自性之本来面目。
其他行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障。
中观派则蔽于具俗二谛的执著。
事乘与瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般苦母续）
则园分别空性与觉性为二而生惑，
从不二的究竟义观之，
他们因分别空觉、为二而步入歧途，
唯先识破空性与觉性不二，
方能证入佛性无疑。
由自性观之，不论凡俗，
娑婆与涅槃本来不二，
只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
籍今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，
均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
5
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人规它为具体存有，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，
涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲它具有各形各式的名称：
有人称为心，或心性；
有人称为梵，或大我；
有人视为无我的教义；
有人直称为心而已；
有人称为般若，或圆满智慧；
有人称为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称为平常心（觉）。
6
现在为你开示本觉。要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹；
向未来之念开放，不受他境所染；
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，
并无任何观者存在。
当下只是纯粹的觉照而已，
此觉空明无染，非由他生。