1）外境虚融，身能出碍【身外之境暂时虚融，暂得如是】。我们看楞严经原文佛怎么说的。《楞严经》：“阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”精研妙明就是坚定本修。此妙明闻性，原本清净本然而周遍法界。一切境界的显现，不过是此妙明随众生心应所知量而已。众生为投射存在，安立境界与根身，使内外尘相相互交织而形成质碍，相织妄成嘛。所以，当坚定本修而返闻闻自性，定力增甚，尘相必定虚融，身外所有尘境便不复密织坚固。故能够顷刻之间，外境如云，此身如影，身体不受外境质碍控制。这不过是坚定所缘，使心光发现而虚融了现前尘境，暂得如是而已。是用功修行而暂时获得的境界，用功稍稍亏欠境界便会失去。所以，不要认为已经破除色阴。不自以为是，便是极好的体验，说明心精妙明清净无碍绝非虚言。明白此境界是破除色阴的先兆，有此经历便可增加信心而继续精进，继续坚定所缘而加功用行。如果缺乏智慧，误以为已经证得圣果，了不起了，就会落入群邪而走入邪道，演化下去必定破败道业。
2）内境虚融，体彻拾虫【这是身内之境也暂时虚融了】。
“是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。”
进一步用功，令心返闻闻性而不向外流溢，日久功深，必定身相虚融，光明内彻。“是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。”而身相依然，身体并不会受伤害。也不一定是身内拾虫，还有可以把内脏拿出来冲洗的等等，也身相宛然，不受伤害。诸如此类，都是这个阶段的境界。不是观想哈，是真的拿出来了，因为身体虚融了，质碍不再坚固。
这是因为用功返闻而心精不外溢，令心精妙明（闻性）流溢于体，使五脏虚融，四肢透彻，返闻内照的时候，自然出现的境界。你别故意去造一个叫做闻性的机器人来冲洗哈，不是那回事。闻性原本不属于后天之有无动静，故所照之处，质碍虚融。
“斯但精行暂得如是，非为圣证。”这种时候要明白，种种境界是因为于定中专精修习闻性而暂时显现的境界，不生已经证圣之心就不是什么坏事，接下来就有希望破除色阴了。如果认为已经证得圣果，就破道了，就会落入群邪，必受惑乱。
3）内外虚融，精魄离合【这是用功到一定程度，会有内外都虚融了的境界】。
“又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。”
进一步用功，返闻功夫内外精研，身心内外皆虚融，就会出现除执受身以外，魂魄意志精神等，都交互离合作用的境界。
执受身，微细的“我”，微细根身。因为有这个我，才有我和他。所以，这个更坚固，才能感受到这个和其它心理作用交互离合互摄的境界。
因为缘闻性，是直接透过根尘相对的起初而转身（对一说，打调）的。所以，“我”和我的一系列心理作用必定松动。便有了执受身和其余的心理作用之间的相互涉入交感。也就是这个微细的我和我的一系列心理作用彼此分开，而又相互作用了，彼此之间递相离合、互为主宾。换句话说，就是自己跟自己玩起来了。
“忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。”也有听闻家人或其他人说话等情况，看个人修为和业力情况了。“此名精魄递相离合，成就善种。”知道是过程，就继续努力，别得瑟即可。
4）定光融彻，境变佛现【前次已经说过了，就不详细说了。这是心光发明，由于心光原本圆照，随着心光放射，受修习熏习，就变现境界，一切境界都是佛了。】
“又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
当安住闻性，似始觉之智定光融透，似本觉之理照彻显露。这是似圆照，似圆满境界。要明白此境界不过暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
5）功力逾分，空成宝色【与前面不同之处在于，前面是一切境界化为佛，这是虚空化为宝色】。
这种情况是在防止定超于慧，就反复地参究闻性时出现。因为虽然是定中观察，若稍有偏颇，于是便现起，所以便于虚空现境界。
“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。”
继续观修返闻，为防止定超于慧，就反复地参究闻性，抑制定力而钻研闻性。此时定力已经达到一定程度，静定了。但由于有恐定多于慧的作意，便现起了，所以空成宝色。这是安住不够，便失去平衡。
6）精光不乱，暗中见物【这是能定慧等持了，不受明暗的制约了】。
真像个小孩学走路啊，跌跌绊绊地一步步来，现在稳当点了。
“又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。”
继续用功，能调节而定慧等持，不令失衡了，因而能够澄静其心而照彻前境。心光凝定，便不被明暗境界所障碍。于是，忽然能于暗室中见到种种物相如白天所见一样清晰，而暗室中的物件依然如故。
这是精光不乱而用功心细，所以能不受明暗制约而洞见。暂得如是，非为圣证。不执取为圣，由此境界，摸到路子，即是修习把持定慧的良好经验，一得瑟就完蛋。
7）圆入虚融，身同草木【这是用功至圆入虚融而排遣四大的境界】。
“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。”
继续稳当用功，心光圆融。身心内外四大虚融，身体四肢便会忽然如同无情草木一般，火烧刀砍，没有知觉，也不能被焚烧。即便割其肉体，也犹如削木头一样毫无知觉。
这是内外尘境虚融，而排遣四大障碍。是用功返闻专切入纯而暂时获得的境界。
8）净心功极，遍见无碍【这是进一步用功纯净，平日欣慕净土、厌离苦海之凝想功深化成的境界】。
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。”
在前面用功的基础上令心“成就清净，净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。”以上是遍见净土，下面是遍见同居秽土。“下见地狱，上观天宫，得无障碍。”欣慕净土之心与厌离世间之心熏习成种，于用功返闻而令心清净后净极光通，而化成境。暂得如是，非一得永得之圣境。
9）研究深远，遥见遥闻【这是专精用功深远，以令境界深入时突然作意，能够令心在专精时一念到达忆念之处了，要破色阴了。但还是暂得如是】。
“又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。”
“忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属。”此属遥见。“或闻其语”此属遥闻。当然，遥闻遥见的不一定是亲眷，也可能是你一念忆念的事物。忆念，很细，几乎不易觉察，境界就来了。不是粗重的惦记。
这是用功禅定以至深远之境，而不经意间起念作意逼迫其心，令心光飞出对焦，故能遥见遥闻。原本一心，光到心到即触境界嘛，没什么。
10）邪心含受，妄见妄说【这个开始得瑟，打胡乱说了】。
第十种境界，色阴将破，魔宫震动，惊动魔王了。惊动魔王了，所以正式来扰乱禅定了。在此之前，基本上是自心自以为证圣，入魔者乃自心魔作祟。
因为人们喜欢好奇，以为有神通就了不起了，自己又有求取名闻利养之邪心，平时隐藏起来了。比如怕怂没面子，就会在“不怂”的时候反戈一击，捞回来。这些东西如果没有调整好，在定力达到一定程度的时候，就会一念倾斜。你还以为自己原来是这样的，以为自己的观念如此。于是，在自认为长本事的时候，就变幻出各种形象说法，惑乱人心了。
“又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。”
继续用功，功夫到了至精至极的境界，正是色阴将破，与十方诸圣心精通吻之时。故魔界震动，魔王动怒。
“见善知识，形体变移。”这里的善知识，即此修行人。“少选无端种种迁改。”此人便看见自己顷刻之间形体能够作种种迁移改变，无端由地变成佛菩萨，。
这个本来没错。因为与佛菩萨清净心感应，原本一心，必定能够随心变现。但是，如果心有邪念，就会利用此事啄妖了。怎么啄妖呢，利用佛菩萨形象说相似佛法谋取名闻利养。这是平时有名闻利养之邪心含藏而没有转换，在功夫做到精极之时，防心不慎，偶尔动了邪心便领受了妄境。致使魑魅魍魉趁机入心，或者天魔趁机入其心腹，受邪魔把持而毫无缘由地自己突然会说法，并且似乎通达妙意。此“妙义”非佛法正理，而是为了名闻利养，蛊惑人心而投其所好而说相似不究竟之理。若真通达妙理，即不会走入邪路。
“非为圣证。不作圣心，魔事销歇。”若能警觉，不自以为证得圣果，不迎不拒而继续坚定本修，魔事自然便会销息。“若作圣解，即受群邪。”不明已经被魔扰，反而继续演化，就会越陷越深，被群邪把持而前功尽弃，道业破败。
以上十种于色阴区宇禅定中要经历的境界，是修习返闻闻自性，逆返循声逐色之习气，于色阴将破未破之时，色心必定交互反应，因此而发生的情况。如果没有智慧检测境界现起的原因，由于慧力问题，遇到色心反应的境界，被境界迷惑而不能自拔，认为自己已经证得圣境，未得言得，未证言证而成大妄语。将来发现事实并非如自己认为的那样，自己已经证圣，就很容易谤法而造下大罪。同时也由于发现事实并非其想象的，丧失信心成一阐提。这样的人必定堕落无间地狱。
所以，我们修习楞严大定，要明白佛法义理。具有鉴别境界的智慧，才不会给天魔有可乘之机而得其方便。智慧为修行的保护，依此渐修增进，才能成就无上菩提。