何新:扒一扒关于的伪史

何新世界历史札记：

中国人一直误读史

关于古的国名及伪史

次大陆地理大势图

　　所谓的古河文明与现在的南亚毫无关系。

　　河主要流域在。古地区并不属于南亚。

　　因此古代河文明其实是的古代文明。

1、之名的由来

　　中国人对世界史的无知表现之一，就是常常混淆一个名称的地理意义和意义。例如学界多以为古代曾经存在过一个叫希腊的，却不知道希腊不是国名只是一个地理概念。也如是，本义不是国名，而仅仅是地名。直到英国殖民者进入控制南亚次大陆以前，古代的南亚次大陆并不存在一个叫的统一。

　　古次大陆大部分时间处于小国林立的状态。在隋唐以前，汉语中用来称呼南亚次大陆那些神秘国度的名字不统一，非常杂乱。最常见的名号有身毒、天竺等。唐代玄奘以后才称之为。这个地理名称并非名称，而是唐僧玄奘所命名的区域名称。

　　但是人从来没有这么叫过自己（正如所谓拜占庭，东罗马人从来没有这样叫过自己）。

　　玄奘在公元7世纪游学中亚和次大陆时，足迹遍及西域及南亚。他的《大唐西域记》所记载当时中亚及南亚次大陆的数目多达138个。即使在莫卧儿王朝（蒙古人的王朝）和英属帝国时期，地区也只是相对统一，各地大小土邦林立，异国为数众多。

　　所以诗人泰戈尔也说过，“”之名从来就不是一个，而仅是一个地理概念。这一论断反映了历史事实。

2、地名得名于河，但主要流域不在而在

　　一名的由来，有两个说法。一是玄奘所说，谓得名于月亮，“者，唐言明月”。但另一说法，则谓得名于梵语之Sindhu，即河。折衷二说，则河可能本来是明月河的意思。

　　然而最须注意的是——这条明月河或者河，主要流域并不是而是中国西部和。

　　河发源于青藏高原，流经喜马拉雅山与喀喇昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵语之五河地）诸支流，经而入阿拉伯海。

　　在河流域有一块肥沃的平原即河平原。

　　历史上所说的古文明,其实就是以河平原为中心的一小块古文明区域。然而这块地域，在地理上现在归属于与中国西域和青藏高原直接接壤的。

　　这块被称为河平原的古文明地区，即古；是文明的发祥地。在17世纪被英国殖民者占有，而后合并于恒河平原、德干高原而成为统一的近代，于是发生了地理和历史的巨大混淆。

　　但是在此之前，，是一系列独立王国的主要所在地。河古文明的继承者不是今日的，而是一直被中国史学界所漠视的。换句话说，人们所传说的古文明，并非来自今日的，而是来自河平原所在的古代的。

　　只有了解这种全然不同的历史文化背景，人们才能理解一直延续到今日的与两国的对立与世仇关系。

3、中国古史所说的古天竺，主要是指地区

　　在中国历史书中，对的早期记载见于《史记》，当时称之为身毒。身毒即河之梵文Sindhu的对音。地域在四川之远西2000里。

　　［《史记·西南夷列传》：“元狩元年（公元前122年），博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来。曰‘从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市’。或闻邛西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。于是天子仍令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。”］

　　在《山海经》中也记载“西方有身毒国”。《后汉书·西域传》则称之为“天竺国”，“一名身毒”。

　　这些古籍中所说的身毒或者天竺，其实都不是指南亚的，而是位于西南亚之河流域的。

　　据吴其昌先生《释名》（《燕京学报》第四期）统计，中国古代文献对一名的汉语音译有38种写法如：身毒、乾读、捐读、申毒、辛头、新头、信度、身度、悬度、天毒、天竺、信图、贤豆、贤毒、印土、寅度、等，皆同音异译。

　　关于古代身毒及天竺的读音，初唐训诂学家颜师古云：“捐毒即身毒，身毒则天竺也，塞种即释种也，盖语言有轻重也。”唐代司马贞《史记·索隐》说：“身音捐，毒音笃。一本作乾毒。《康熙字典》谓：“身毒，一名捐毒，又名天笃”，“今之天竺，盖身毒转为天笃，笃省文作竺，又转为竺音”。

　　玄奘《大唐西域记·总述》则说：“详夫天竺之称，异议纠纷，或云身毒、 或云贤豆，今从正音，宜云。”

　　也就是说，这个名称实际上是唐僧玄奘所勘定的，而所指的主要地区是今日的河平原的古国。

　　至于河东南方向的恒河平原，即今日和孟加拉国地区，在古代可能称为“婆罗多”。这一名称最早出现在梵文吠陀史诗的《摩诃婆罗多》及《莲花往世书》中。《摩诃婆罗多·初篇》有一段讲述国王豆扇陀与静修仙人义女沙恭达罗的爱情故事。二人结婚后生有一子，名婆罗多，婆罗多长大后成为转轮王，他的后代被称为婆罗多族。因此，诸语言又名为Bharatavarsa，意思是婆罗多子孙之国或婆罗多族之国。古人亦称次大陆为南瞻部洲（Jambudvipa），及《西游记》中提到的南瞻部洲即指此地。

4、古代没有成文史，唯一可信的古史是唐玄奘的著作

　　必须指出的是，正如上古的西亚、希腊、波斯没有可信的成文史一样，古代的河流域虽然早有古国，却无信史，没有文字记载的可信的历史。

　　唯一记录了河文明古国的可信历史是唐玄奘的伟大著作《大唐西域记》。其记述中保存了大量古代的史料。包括古代的地理、、赋役等状况；关于杰出的梵文文法学家波尼尼；关于历史上著名的毗卢择迦王、阿育王、迦腻色迦王等，该书都提供了很宝贵的史料。所述史上几次著名的结集，大、小乘部派的分布，一些著名学者的活动等，是研究史的难得资料。该书也是中亚和南亚考古史学不可或缺的参考文献。

　　至于各种吠陀，包括著名的《梨俱吠陀》等经文和史诗，长期靠口耳之传，直到18世纪以后才出现写本，到19世纪才由欧洲人第一次刊印。根据这种传说建构的所谓古史，正如建基于荷马史诗中神话传说的希腊古史一样不可信，甚至是荒谬的。

5、所谓雅利安人创造文明是彻头彻尾的西方伪史

　　雅利安人（aryan）一词源于梵语，意为光荣的，可敬的、高贵的。

　　在和教、耆那教中， ariya是圣的意思，雅利安人是圣人的意思，即证悟四圣谛的人，包括了与证道的圣弟子。在和教中，雅利安人的概念本来无关于族群或人种。

　　但是，18——19世纪的欧洲学者从传说文学《梨俱吠陀》和其他古吠陀传说中，得出一个说法，谓：在古代某个时期，有一个叫“雅利安人”的人群，从的西北部（即河平原）向东南进发，到达恒河流域以及阎牟拿河中游地区，逐步占领了整个次大陆。他们创造了古代的文明。这些雅利安人是白色人种，成为种姓制度中的高贵等级——僧侣、武士和农人。

　　在19世纪，马克斯·穆勒提出了白色雅利安人入侵的假说。约瑟夫-阿瑟·高比诺、豪斯顿·张伯伦等学者通过一系列的语言学虚构，假定日耳曼语言与古代梵语有某种亲缘关系（所论毫不足信）。然后通过这个语言学虚构而对“雅利安人”的概念进行了扩大——把“印地雅利安人”的概念，扩大到原始印欧人和日耳曼人同属一个白色种族。由此，而建构了关于古代历史和日耳曼民族关系的一系列伪史。

（2015-06-13）