为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己待人接物、为人处世的能力。
把“共勉”放在第一讲，“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
车是车，马是马，衣是衣，裘是裘，轻裘也是裘，是质量更好的裘。
子路好朋友，大方，愿意把自己的车、马、衣、裘全拿出来跟朋友共享，用坏了也无所谓。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到安定的生活，朋友之间能相互信守誓约，年轻人能得到关怀，各得其所，皆大欢喜。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
“道”是让你立志去追求的，“德”是你处世的根据，“仁”是你为人的依凭，在多方面“艺”的领域游刃有余。
孔子培养学生，以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生得到全面的发展。
当时，礼仪场合，有引诗、歌诗、赋诗之风，不学诗，就没法在这种场合讲话。
诗有乐谱，本来是用来唱的。只念不唱叫诵，配乐而唱叫歌。君子习礼，要先从背歌词开始。参加仪式，要善于非现成化的随机应用。诗歌诗歌，要落实于歌。礼乐礼乐，要落实于乐。歌词以外，还要有器乐伴奏，配乐而唱，甚至手舞足蹈。
孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心的，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。
9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队，言其多。
三军阵中，主帅也可能被擒被杀。一个普通人，只要能坚持自己的信念，你们尽可以杀了我，但是绝不能使我屈服。
人的生命很脆弱，但是人的心理可以很强大；人的地位可能很卑微，但是人的精神可以很高贵。
侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔，不直，同“枉”，表示弯曲之义。
孔子说：“人应该靠正直立身，正直的人，不会混得太差。不正直的人，也能生存，并且有一些还混得不错。不要羡慕那些混得不错的不正直的人，他们混得不错只是靠侥幸得来的。”
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“如果钱给到位，哪怕是当一个执鞭的小官（在王、侯或有爵位的人出入时手执皮鞭开路的人），我也愿意。”有官就有位，有位就能干事。孔子想进国家机关，并不挑剔岗位高低。如果不能呢？我还是干我喜欢干的事情吧。
7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
〖6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”〗
曲肱 [GŌNG]而枕之，肱是上臂，指弯着胳膊，把头枕在上面。用胳膊代替枕头，凑合着睡觉。
这章讲的是安贫，贫的几个具体表现分别是：吃、喝、住。
君子爱富，亦向贵，取之要有道。如果是不义之财，或者要通过不义的手段获得的贵，那些对我来说都是浮云。
程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。”
7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
奢失中，俭也失中，都不好。但是相比两方面不好，宁可小气，也不要猖狂。小气还能自守，猖狂就容易忘形，忘形就可能招灾惹祸。
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说，即使有周公那样的才华与美德，如果有骄奢和吝啬的毛病，优点再多，也看不上眼。
“俭”跟“吝”是不同的，俭有不足，但吝本身就是缺陷。
孔子大概也是想向流水学习，学习流水这种“不舍昼夜”的精神。
9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“打个比方，想堆个土山，就差一筐子土，停下来了，这个山也算没堆成。即使在平地上，虽然才刚刚倒了一筐土，但只要坚持不停止，这个山也能堆成。”
《荀子》里也有类似的话：岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
二十四节气中，最后两个节气是“小寒”和“大寒”。岁寒，就是说到了一年中最寒冷的时候。
彫（也有的文本作“雕”），同“凋”，落叶的意思。
松柏到底落不落叶呢？钱穆说：“松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。”
但孔子是文人，他不是科学家，他也没有“格物”的兴趣，他的意思无非是，你看，到了最冷的时候，别的树叶子早就掉光了，这时候才能看出松柏的品性。有对比，才有高下。
范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”