“又善男子，譬如世界火灾将起五日出时，一切世间小池大池，小河大河，小海大海，水皆枯竭，灭尽无余，如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮，一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余不受果报。又善男子，譬如世界水灾起时，于此三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚，妙高山王，及诸山等，皆为灾水浸润消尽，令无有余。如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮，一切过去所引未尽恶不善业无暇恶趣，诸有诸趣死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。”
譬如这个世界，还没有达到世界坏尽的时候，火灾要是起了，这个世界开始坏了。五日出时，空中出现五个太阳，到了这个时候，“小河大河，小海大海，”大海，就是洋。“水皆枯竭”，枯干，灭尽无余，一点滴水都没有了。
佛举这个世界坏的时候，会出现五个太阳，所以世界一切的小池大池，一切水都干涸了，菩萨成就虚空广大、具辞无碍的大忍大甲胃轮的时候，他也能够把众生过去一切的恶、不善业的，还没有完全消失的；或者死此生彼、死彼生此的这些业障，都能除灭；而且不再受果报了。就像五个太阳出现的时候，，一点一滴水都没有了。
我们讲须弥山、七金山，坚固得不得了，水灾是连金子也泡化了，你相信吗?那是业，泡久了，自然都化了，火灾也如是。火一烧就没有了，大三灾的时候，风一吹就还归于虚空了，一切的种种安立都在虚空当中。虚空上才是水轮，水轮上才持着所谓的地球。大家看看《华严经》的〈世界成就品〉，世界是怎么样成就的?在空中成就的。
现在科学证明了，在空中那个星云，成就个球；完了渐渐又有人，就是这样，完了又坏，坏了又成，成了又坏，坏了又成。无穷无尽，如是循环相续不断。大三灾是先火烧，后来是水淹。那个火都把它烧酥了，水一淹就泡了，泡了就泡得很酥软，风灾一起就吹到空中去了，什么都没有了。
譬如世界水灾起的时候，这个“三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚，妙高山王。”我们的须弥山，及诸山等，皆为灾水浸润消尽，水一泡，泡消了。我们看见石头是坚硬的，那石头让水浸湿，那石头渐渐的就化了，我们看不见了。
房檐滴水的时候，那水是很软的。在下雨的时候，滴几滴，滴久了，你的房檐底下会有个小坑坑，滴水檐前软能克硬，这叫软磨硬。你不要发脾气，软磨比硬碰好的多，想想这个道理，就能够理解到了。
“又善男子，譬如黑暗遍满虚空，朗日出时皆能除灭，如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗，一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。又由此故，于诸佛法增进自在，常无退转，不复随顺恶友力行，常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。”
这几句话都是一样的，这个大甲胃轮，一个善巧方便大甲胃轮，一个大忍大甲胃轮，能够发起无边的智能日，除灭你自身的四颠倒，乃至无明黑暗都除尽了。
这些大菩萨化度众生，使诸众生如是的观察，如是的谛审，如是的进入，这两个大甲胃轮，这样的修行成就了。于诸佛法，自在常无退转，增进你对佛法的自在，永远再不会退堕了。就算是有恶友牵引你，也不随着那道友力去做了。
那么“常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子”，因为这种大甲胃轮的引伸，菩萨成就这种大甲胃轮来利益众生，使众生对于佛法增进信心，增进修行。所以他能够在修行当中破除这些惑业，乃至能得到自在，也达到不退转地，不会再随顺恶友的势力，来牵引他退堕圣道。那么常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，就能见着佛法僧。这样常时能闻着佛法，常时能亲近供养众僧。
“于诸功德心常无厌”，我们有时候在做功德的时候会生起厌烦，例如，叩头礼拜闻法，有时会生起厌烦。为什么呢?因为他修行很久了，可是还没有进入。这样子就很容易退堕，为什么会退堕呢?因为他想有所得，到时候得不到。如果他原来就没得，他永远也没退堕心，他没想得什么，我这么做就对，他的思想没有退堕心，如果一产生了分别，一想有所得，得不到，他就退了。
我有时候想，出家六十多年，中间沾了一些障碍。但是在佛法当中得到什么呢?没有得到什么!我出家的时候，想得什么呢?我也没有想得到什么。但是有的人说：“我别受苦，了生死，现在却感觉什么都苦。”感觉什么都苦，这就是对佛法还没有入。这个苦是无常的，我们刚才讲了，苦是什么样子呢?没有。好像有人打我们，我们感觉这个是触了，这个触是苦，你感觉痛苦。但是你再作第二念，再观察，有觉觉痛无痛痛觉，你有个知觉才感觉到痛苦。如果这个知觉也没有了，你这个痛苦就感不到了。
另外，你修观的，或者念佛的人，为什么把精神完全寄托在佛号上?念佛，念念的专注一境，这时候别人打你，或者干什么，你不知道，心里就是念佛，也不是佛加持你什么力量，没有。因为你的心不在这上头，你就不知道了。这个你可以自己试验着，这不是一天两天，我是积三十多年的经验。
，我一天到晚就是这么想，今天盼着明天出去，明天盼着后天出去，反正每天都在盼，我明天可能出去，生存就是寄托在希望上面。因为有希望，才能支持你活下去，要是连这个希望都没有了，活不下去了。的人，没有希望了，他认为自己达不到，什么都没有了。特别是小孩，他很容易生起断灭见，他感觉到压迫太痛苦，交功课，老师也逼，父母也逼，他走投无路。他说：“我死了该没有人逼?”他认为死了就完了，他不晓得死的痛苦，比那个活的痛苦还厉害，他要是知道就不干了。
求解脱就是用观照，观照久了，成熟了。没有成熟，解脱不了；观照成熟了，你就解脱了。观照这个东西，很可爱的，因为你会感觉很痛苦，或者变坏，或者损失，你会很痛苦，你观想到不爱了，就放下了。对这个东西，他的好坏跟我没有关系，等他消失了，你也不感觉痛苦。他成长不成长，跟你没有关系，你要是特别关注，你就痛苦，他的变化就是你心里的变化，这就是浅近的修行。
等我们讲完了之后，再从头说如何观察我们的出入息，那对我们才有确实的利益。你要是观察久了，心里注专了，真正观察出入息了，那个息定了，你才知道如何一步一步往前修行了。
“又善男子，云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨入初静虑，乃至第四静虑，入无边虚空处，乃至非想非非想处，入灭受想定。住此定中，一切三受三行断灭，心无行动，诸受想思触作意等悉皆断灭，安住此定或一日夜。或复乃至七七日夜受定味食，从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，住此定中，其心平等，无所取着，犹若虚空，身诸毛孔，皆出霜液，状如昴星，灭除一切郁烝结缚。从此定起，得正忆念，最胜喜乐充遍其身，如大自在天子入现一切乐定，身诸毛孔皆遍受乐，如是菩萨乐触其身，便思念佛，思念佛故，则唯见佛，不见余相。菩萨尔时若念一佛，则见一佛，若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛，若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛。若念自身为佛身相，则见自身同于佛身众相圆满。若念他身为佛身相，则见他身同于佛身众相圆满。若念一切情非情数所有色像为佛身相，则见一切情非情数所有色像皆同佛身众相圆满，不见其余一切色像。”
诸菩萨“入初静虑”，就是刚刚入了初禅的定。静虑就是定，乃至于二禅、三禅、四禅天的静虑，或者是从第四禅天，又进入无边虚空处；他入这个定，无边虚空定，乃至于非想非非想处定。这个非想非想处，后面的“非想”是佛加的，佛知道他并不是“非想”，而是“非非想”，加个“非”字，还有想，之后就是灭受想定。灭了这个，没有受，没有能受，也没有想，一时不想，入了这个定。
在这个定中，苦受乐受，身、口、意，三受三行，都断灭了，心没有行动了，意识没有行动了。那么，受、想、思、触、作意就是心所法，受、想、思、触、作意都断灭了，受是粗相，是心内行。这个触，触是心内的接触，就是法尘跟意识的接触。作意，就是生起念头。我们说打妄语就是念头，一入这种定的时候全都断灭了。安住这个定，或者定一天，或者定七七四十九天，他在这定中得到定的滋味，拿这个作饮食。入定的人，他不再吃饮食，什么感觉都没有了，连想都没有了，没有感受。怎么会有感觉呢?住这个定中，心里头没取着，到达心平等，心跟虚空一样呢!
那时候他身上每一个毛孔都出霜液，汗液像霜似的。“状如昴星”，形状像昴星似的。“灭除一切郁烝结缚”，蒸起的气体都没有了。要是从这个定起了，他就得了正忆念，最胜的喜乐，充满其身，这叫四禅八定。这定不是圣境，不是佛菩萨的圣境。所以，他说最胜的喜乐充满其身，就是大自在天子入现一切的乐定，也就是大乐天子所入的定，不是出世定，知道这个定，我们是不容易得到，得到了还是有生灭的，定散的时候还是没有了，所以每一个毛孔都是快乐的，这叫大自在天子入的一切乐定。
“如是菩萨乐触其身”，这个快乐一触到身，他生起念佛的思想，修净土的道友要注意这一段经文，他是这样来念佛的；因为思念佛故，想念佛，思想佛。念佛只见到佛相，他在定中只看见佛相，其它的什么相都不念了，都没有了，没有生起那个念。尔时若念一佛，则见一佛。，。要是念多佛呢?，药师琉璃光如来，不动如来，多宝如来，一念诸佛全现，能念多佛，多佛就现，能念一佛就一佛现。随念而现，生到极乐世界。念阿弥陀佛生到极乐世界，你可以这样的来修行。
“若念小身佛”，你可以见小身佛，这是化佛；，见丈六金身，念卢舍那佛，见千丈身，那是报佛；念小身佛则“见小身佛”，念“大身佛则见大身佛”，则见大身佛。“若念无量身佛，则见无量身佛”，念无量身，一尘中有尘数剎，二剎有难思佛，无量诸佛。
“若念自身为佛身相”，观想我就是佛，佛就是我，你就现了自身为佛相，同佛身相一样的形相圆满。发心住的菩萨能够做得到，他一念佛的时候，观想与佛身合一了。别的众生看见他就是佛，诸相圆满具足，或者三十二相，或者八十种好，念报身佛做不到。
若念他身为佛身相，则见他身同于佛身众相圆满，不是念自己，或者念某位道友。观想他是佛，他已经成就了，你看他就是佛身，也是诸相圆满。
“菩萨尔时便作是念，一切诸法，一切色像，皆如幻等，谛实不虚。我今复应皆悉断灭一切三受三行等法令无有余，作是念已，入灭尽定。住此定中，如心所期，皆尽断灭，受定味食。或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十七日夜，或经无量百千俱胝那庾多劫，随力所能，安住此定，受定味食。从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。复入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法一切色像皆如幻等谛实不虚。”
这个时候你才体会到所谓一切法如梦幻泡影，才知道佛法是如理的，如实的，不是假的。如果是行普贤行愿的时候，随拈一法无非法界，所以一尘尘里有尘数剎，一个微尘里就有无穷无尽佛剎，一一剎里头又有无穷无尽那么多佛。一一佛的前面又有无穷无尽的诸佛菩萨围绕在那儿说法，这个也谛实的。为什么呢?皆是法身故，皆是法性所成就的。
那么，“我今复应皆悉断灭一切三受三行等法令无有余”，苦受乐受，身、口、意，一切法我都把他们断灭了，令无有余，不在无明上留一点点。“作是念已，入灭尽定，住此定中，如心所期，皆尽断灭，受定味食，乃至于一七日夜，或二七日夜，或三四五六七九九十七日夜。”十个七就是七十天，就在定中。
“或经无量百千俱胝那庾多劫”，那个时间就长了，没办法计算了。还没有这种定的力量，那么“随力所能”，你有多大的观想力，心定的寂静力，就安住这个定上，“受定味食”。若是从这定起来之后，心里寂静的，无所着；什么都不取，什么都不执着，根本就没有执取，还有什么舍呢?无取无舍。
“宴然而住”，这个时候宴然而住，他又另入一个定。“复入胜义究竟空定”，胜义空定，就是前面所讲这些，跟这个是一样的，是胜义的空定。
“广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法一切色像皆如幻等谛实不虚。”这是真实的，一点也不假，谛理如是。
“善男子，是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮，则能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。住此轮故，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗，一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。善男子，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。由此轮故，于诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断。又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德智能速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提，于彼佛国一切有情皆受化生色相如佛，烦恼微薄，皆住大乘。
尔时世尊重显此义而说颂曰：
欲成诸法器 断一切烦恼 常趣入真空 众事无难作
为断诸有缚 当勤修等持 功德定相应 必获难思慧
修静虑无色 灭定真空观 起念佛胜智 能尽一切恶
有无一切法 破以真空观 永离诸恶趣 常得见诸佛
善修真空观 勤学诸善法 供养一切佛 速当成佛果
为有情亲友 灭除烦恼病 速住净佛国 证得大菩提
众生如佛相 遍满于佛土 皆趣求佛乘 离声闻独觉”
从那个定轮引摄住在这个定轮上，才能发起无边的虚空智日，那太阳就像智能，发起多少个太阳呢?无边。智能就无尽，从这个时候起，把你身体自身的四种头倒，乃至于究竟无明，乃至惑业的无明，都究竟除灭了。过去所引起的那个恶不善业，乃至“无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭。”这个时候才能彻底的除断了，令尽无余不受果报。
“善男子”，若诸菩萨成就此轮，从他最初发心，能够断除一切五欲，再不会退堕了，还会随顺恶友的力量牵引?不随顺恶友，那就离开恶，也能转动。他到这个时候，还能转恶友为善友。
那么，就经常“不离见一切佛诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间”，在菩提路上，再也没有间断的时候。我们读〈普贤行愿品〉也好，念佛、念法、念僧也好，从来不会间断。恒无间断了，也就“常离念佛思惟”，口里在念佛，心里在想佛，身体在拜佛，“乃至梦中亦无暂废”，昼夜二十四小时念佛，没有一念间离开佛法僧三宝。
到了这种地步，“如是菩萨福德智能速疾圆满”，很快就成佛了，不久就安住清净佛国，他自己安住在佛国土。
“于彼佛国一切有情皆受化生色相如佛”，这有情在一切佛国土都是化生，当然不是胎生，没有一个佛国土是胎生的。我们这个婆娑世界不同，这是五浊恶世，净佛国土都是化生的，没有女相，没有生育相，但并不是烦恼断了，而是到这个时候烦恼微薄了，很少了，都住在大乘法中。
“尔时世尊重显此义而说颂曰：欲成诸法器，断一切烦恼，常趣入真空，众事无难作。”这就显一切相，显一切相而灭一切相，都显真空。这就是什么呢?就是《华严经》的真空绝相观；天台四教的真观空、假、中三观，就是修真空观。“为断诸有缚”，三界都是有系缚的，那么常“勤修等持”，常勤修这个三昧，就是一切法都平等。持一切义，持你自己一念心，心都平等。“功德定相应”，你要是得了这种的定，这种功德，跟你的定，两者是相应的，不会错的。功德就是定，定就是功德，也没有功德，也没有什么是定。“必获难思慧”，这是说得了功德，得定了，还能得到慧，获得不可思议的慧，难思为不可思议的，要想修静虑修定，千万离开色，静虑无色，没有一切色相，修静虑的，离一切色相。
这叫“灭定真空观”，修灭尽定，真空的绝相，一切相没有了。这个时候在定中，生起了念佛的殊胜智能，把一切恶都灭尽了，用真空观来破一切有为法。有也好，无也好；有是对着无说的，并不是真空，用真空观就破那个有无。那个有无，一个是常法，一个是断灭法，有就是常法，无就是断灭。真空不是这样，真空就能产生妙有，妙有就不是非有，非有就是真空。真空不空，就是妙有，也就是得一切诸功德相，佛的诸功德相是什么样子呢?妙有非有。
“善修真空观，勤修诸善法，供养一切佛，速当成佛果。”善修真空绝相观，就能勤修诸善法，并不是住在空中。这个空不是没有了，这是不对的。能善修直空观才能够勤修诸善法，这叫修四观真实绝相，依着真空的理而生起一切事。那就是理事无碍，所行的法就叫善法，用这个来供养佛，用法供养一切佛，很快就成就佛果。为有情亲友，灭除烦恼病，这时候你有大力量，你可以观照跟你有关系的有情亲友，把烦恼病也除了，把他们都度了。
“速住净佛国”，生到净佛国，在那儿能“证得大菩提”，一切众生都如佛相，看一切众生都是佛。“遍满于佛土”，那个净佛国土的众生，都是成佛的。那么“皆趣求佛乘，离声闻独觉”，离开二乘位，求成佛。
等〈嘱累品〉讲完了，再回头讲讲修观息观，我们就算圆满了。
福田相品竟
获益嘱累品第八
“佛说如是大法门时，于众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远离尘垢，于诸法中，生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业，于佛法中得决定信弃舍家法，清净出家。”
这是《大集十轮经》的最后一品，。闻法之后，哪些人得到利益呢?也就是收到什么效果?第一个，大众菩萨有好多?像恒河沙数那么多的大菩萨。他们过去就学念佛思惟的法门，这个念佛不一定是念阿弥陀佛。念佛的这个佛是普遍说的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。
修念佛观的，以这个修观方便称佛名号，观想佛像，这是他们过去所学的，，听到讲念佛思惟观想，他们就得了好处，入了三摩地，得了念佛三昧。这个里头有时念的是化身佛，有时念的是报身佛，有时念的是法身佛，随自己观想力的强和弱，他所得到的法门也不一样的，这是指菩萨摩诃萨，他们就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。