按：刘一明真人是道教内丹修炼中极具代表性的一代大师，号悟元子，别号素朴散人，山西平阳府曲沃县人，清代乾隆、嘉庆间最著名的内丹修炼家、易学家、医学家。全真龙门派第十一代宗师，是继王常月真人之后乾、嘉年间龙门派最具影响的人物之一。少年喜修养之道，二十岁时换道服访道，数遇异人，先后得到龛谷老人、仙留丈人的悉心指点，方悟丹道奥秘。他真参实悟，理事贯通，对丹法、易理与医学都有精到的研究，造诣非凡。后长期隐居在甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，兴修道场，设立玄坛传教，活动于晋、陕、宁、甘、青一带，著书立说，感化一方，学者影从。刘一明博学多才，勤于著述，卷帙浩瀚，后人将其大部分著作汇刻为《道书十二种》。在著作中阐述并发展了全真龙门派传统教义和丹道思想，贯串易学理论与道教思想完全相通的精神，提出了一套完整的渐修渐悟的修炼功诀，力主清静，以固命修性为主导，实现性命双修。继承和发展了全真龙门派三教合一的思想传统，并从儒典以及医药诸书中广参博采，综罗成体，使其丹道学说具有极高的思想内涵。
刘一明与《道书十二种》（二）
滕树军
三、著述概说
悟元子出身鸿儒，学问淹贯，汇通三教，著述等身。其著作时间跨度较大，刊行时间分散，加之版本搜集不易，故一直没有比较完备的合集出版。就当前所知，早期要以嘉庆年间湖南常德护国庵刊印的《道书十二种》为收书最多、影响最大的悟元子著作合集。受其影响，此后又有多个版本的《十二种》流传，但篇目不尽相同，屡有增改。诸版本中，尤以光绪上海翼化堂版流传最广。1990年，中国中医药出版社据嘉庆二十四年护国庵、光绪三年翼化堂、光绪六年翼化堂三种版本互勘补缺影印，后被收入《藏外道书》第八册。诸书虽名为“十二种”，其实是将某些小型合集如《指南针》、《参悟直指》、《悟道破疑集》、《易理阐真》等与其他单篇并列计数，勉强累加而成十二种，各种版本流变情形，在此无暇细考。
以单篇计之，中医药版《道书十二种》实收书十八种，但其中所谓《西游原旨》只是节选了全本一百回《西游原旨》的“读法”与“诗结”部分，不算独立作品。其余十七种，详目如下：
1.《周易阐真》四卷，并“卷首”一卷。其“卷首”部分，绘制“河图”、“洛书”等相关易图、丹法示意图三十余幅，并一一解说。其余四卷，系对《周易》六十四卦每一卦的卦辞爻辞逐句注释发挥并简短总结，秉承“丹道即易道，圣道即仙道”之旨，以易学卦象爻辞解说丹道细微火候，尤其突出了阴阳、刚柔、健顺、动静、顺逆、进退等矛盾概念的灵活运用之功。
2.《孔易阐真》上、下二卷。以丹道观点，对孔子《易传》“十翼”中的《大象传》、《杂卦传》进行阐释。悟元子此前已撰有规模宏大的《孔易注略》，专言易学，遍历“十翼”，此《孔易阐真》则主要以阐明修真之道为宗旨。此书与《周易阐真》合称《易理阐真》。
3.《参同直指》（未明确分卷），对东汉魏伯阳真人《周易参同契》进行深入注解。悟元子采用明清以来受到推崇的“古文参同契”为底本，认为四言之文为魏伯阳《参同契》本经，五言为东汉徐景休所做笺注，《三相类》上下二篇为东汉淳于叔通“补塞遗脱”。故《参同直指》包括《参同契直指经文》上、中、下三篇，《参同契直指笺注》上、中、下三篇，《参同契直指三相类》上、下二篇。《参同契》为“万古丹经王”，是丹经中最古奥难读者，悟元子之解，破除廋辞隐语，直书天元大道，深入腠理，畅通无碍，是清修派注解中的精品。
4.《悟真直指》四卷，。悟元子对《悟真篇》极为重视，注解详明，破除法象隐语，以求“悟真”而弃假。其中第四卷即所谓“《悟真篇》外集”，，故将此卷特冠名为“悟真性宗直指”。此“外集”历来罕有注解，悟元子肯正面解注此篇，益证其禅道合参之风格。
5. 《金丹四百字解》一卷，，但未收未注诗前长序。，满纸龙虎铅汞、五行八卦，诗句凝练，意旨深奥。幸赖悟元子此注，钩玄索隐，节节贯通，而《四百字》依稀堪读矣。后附《注疏四百字真义歌》，与《四百字》原诗相唱和；又附《学人二十四要》、《丹法二十四诀》，示学者以循序而进、自卑登高之丹法大纲。
6.《阴符经注》一卷，分上、中、下三篇，注解经典名著《黄帝阴符经》。悟元子认为此经“凿开混沌，剖析鸿濛，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经”，历代有以兵家、纵横、阴阳为解者，皆是“鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙旨”。悟元子注既明天道，又揭盗机，高屋建瓴，入木三分，确是古今注本上上之选。
7.《黄庭经解》一篇，是对上清派古道经《黄庭经》的核心主旨所做的一篇短评。认为此经“即演说‘中’之道也”，“说来说去，只是说一‘神’字，无非说一‘中’字”，人能守此一“中”，须臾不离，则大事毕矣。后附《黄庭诸景图》、《黄庭经图》，并注释之。
8.《敲爻歌直解》一卷，以清修观点注解唐五代时纯阳真人吕洞宾的丹词《敲爻歌》。悟元子认为此歌“非闺丹，非炉火，非搬运，乃无上至真之妙道也”。因叹以往诸家注疏，皆系毁谤圣道、不得要领，故着手逐节细释，使其“句句落实，字字归真。还丹、金丹、神丹，三丹各分交界；初乘、中乘、上乘，三乘各别阶梯。”破解歌中法象异名，一一直说无隐。
9.《百字碑注》一卷，注解纯阳真人的著名丹诗《百字碑》。认为此诗虽仅百字，却“还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露。”注语字字落实，于丹道微旨多所发泄，如首句注云：“性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物。”确是直指本源之论。在注解丹诗末句时，又回顾全诗，明确地将全部诗句与丹法程途一一映照，提纲挈领，步骤井然。末附吕祖《黄鹤赋》一篇，系悟元子综合所见抄本而重新订正者，只录原文，未作注解。
10.《无根树解》一卷，以清修丹法注解明代张三丰真人的丹词《无根树》二十四首。第一首注解即开宗明义云：“人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动。真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死，人之存亡生死，听其真灵之旺败耳。是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。”并直指：此真灵非他，就是丹经所谓“先天真一之气”。通篇注解的核心，唯在论述如何返还此真灵之宝耳。
11.《修真辩难》上、下二卷。上卷以师徒问答的形式，就内丹修炼的关键问题进行反复辩难，所谈内容，既围绕修炼核心，对诸如先天后天阴阳、真假阴阳、先天一炁、玄关一窍、还丹大丹、内药外药、戊己二土、活子时正子时、阴神阳神、元神识神、修性修命、女子丹法等深层次问题直言无隐；同时还涉及拔宅飞升、幻身去留、五品仙级、宿根再来等等“终极”问题，活泼有趣，引人入胜。下卷又名“修真后辨”，是上卷的补编，以专论的形式，对上卷问答涉及的一系列核心概念进行集中而深广的论述。此书历来被认为是悟元子最佳之作。
12.《神室八法》一卷。“神室”本来是外丹修炼中的名词，本义是指精心打造的用以招摄虚空先天一炁的反应器，神室打造成功，先天气自然来归。因内丹修炼同样以摄取先天真一之气为根本，故此借用外丹名词“神室”作比，约略相当于人之身心，而偏重于心。由于“修道即所以修神室”，故立刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵“八法”而详细形容之，依此八法修造神室，成就载道之器，而修道有本。
13.《修真九要》一卷。阐述内丹修炼程序中循序渐进的九个要点问题：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性。此“九要”是悟元子感慨昔日求师之难，为初学者撰写的修行纲领。学者依此纲领拾阶而上，自可心明眼亮，深造有得。
14.《通关文》上、下卷。悟元子有感于近世之人德行不备，异想天开，“不知先尽自己之事，而即妄想他人之事”，故作此书，以作衡量道器之试金石。书中详细列举了真修者所必须面对、必须打破的五十个关口，包括色欲关、恩爱关、荣贵关等，即所谓“修道五十关”。这些关口，有外来者，有内生者，然以内生者最多也最难。悟元子细致阐明每一关口的内在含义及对修道大事的破坏性干扰，再以修炼家的价值视角，提供了克难通关之方。末附《绝言歌》七言长诗一首，略述一生求道修道经历，抒发心愿已了、再无挂碍之意。
15.《象言破疑》上、下二卷。所谓“象言”即指丹经中普遍存在的隐晦譬喻之言，如“龙虎”、“鼎炉”、“坎离”之类。悟元子有感于世人不明真谛，胡乱猜疑，多被“象言”所误，流毒滋乱，故著书“破疑”，以正视听。此书对丹经中的四十余个关键术语绘图立像以表示之，从正面一一解释，再从反面列举“愚人”的各种曲解，逐个批评，破邪显正，发人深省。末附《破疑诗七言绝句》五十首、《玄牝真窍说》一篇、《修真要诀》诗一首。
16.《悟道录》上、下二卷，合计八十条，末附《叹道歌七十二段》。此书是悟元子的修道随感录，风格有似于谭紫霄真人之《化书》。他以悟道者的眼光体察世间万象，发现大道无所不在，“耳闻目见，处处藏真”，而修炼之理寓于日用常行之间，遂将此类感悟集结成书，作为后学解悟之助。王沐先生认为“如果熟读深思，皆可由迷入悟，影响后来内丹功夫极大。”此书曾与《象言破疑》合刊为《悟道破疑集》。
17.《会心集》四卷，具体包括《内集》、《外集》各二卷。为悟元子随笔艺文集，诗词歌曲，铭赞书信，体裁不一；咏物记游，因事随感，题材多样。但大多围绕修真悟道这一核心，言多解悟，语藏口诀。其中有《大道归一论》、《真正丹药论》等丹道专论十余篇，可作正式丹经参究。此书虽是随笔集，但内容极其丰富，资料价值很高，且字里行间隐藏道要。
除了上述《十二种》所收各书之外，悟元子还有如下若干著作传世，只是版本稀见，流传不广：
18.《栖云笔记》四卷。榆中县栖云山藏板，嘉庆二十年乙亥（1815）镌。此书也是悟元子的随笔艺文集，其内容、形式与《会心集》相似，只是体裁更加多样化，表现主题更为生活化。其中的《<>解“四句偈”辩》、《<周易>辩》、《答痴翁先生“观妙观徼”解》、《答苏将军托刻<问答外集>书》、《寄樊立之书》等都是高质量的修真专论，《秦李二仙传》、《西宁睡仙张真人传》等堪比《仙鉴》遗珠。书中除了修道悟道方面的吟咏论说之外，大量呈现的是悟元子在修道余暇撰写的日常随感应酬文字，比如书信、序跋、碑记、贺寿文、贺喜文、家谱序、募疏序、宫观对联、人物传记，以及大量的诗词歌赞等。这些文字题材广泛，贴切详实，语默皆道，生动展示了悟元子的生平交游细节以及浑然一体的道家处事风格。对于研究刘一明的生平与学术，对于研究甘肃道教史以及地理名胜、典章名物、风俗民情、人物逸事等都有着重要价值。
19.《道德经会义》四卷，榆中栖云山藏板，嘉庆八年（1803）镌。依照河上公所分《道德经》八十一章，分章注解，突出前后各章思想的连贯性，围绕丹道修炼，以诠释道体、修持道心、阐述丹法为本，眼界独特，时出新解。如于第二十八章“复归于婴儿、复归于无极、复归于朴”一段注曰：“后之群真，以此三复，分为三乘，又分为三丹：复归于婴儿，即还丹初乘也；复归于无极，即金丹中乘也；复归于朴，即神丹上乘也。三乘之功完，而道成矣。”于第四十一章“明道若昧，进道若退”一段注曰：“以上十二事，乃修道观妙观徼之工程次序。”如此等等，均为醒目之见。后附历代注经人名录，但悟元子自云“所见者，仅二十余家。”
20.《道德经要义》一卷，榆中栖云山藏板，嘉庆八年（1803）镌。此书是《道德经会义》的姊妹篇，二者合称《道德经会要》。悟元子因恐《会义》“言繁意散，读者无下手处”，于是“拈取每章要义，总注数语”并在各章下附以七言绝句一首，遂成此《要义》，以作《会义》导读之意。此二书罕传，各大丛书未见收录。
21.《心经解蕴》一卷，榆中栖云山藏板，嘉庆八年（1803）镌。逐句注解经典《心经》,洋洋洒洒，一万余言。悟元子认为“般若波罗蜜多”一句为《心经》之要义，此一句“乃释家教外别传之旨，非可以言语说，非可以笔墨肖”，而《心经》主旨即在专言“般若波罗蜜多”之功效。自序云三十年前已曾标注草本，后来不慎遭贼火焚化，三十年后，偶触前因，乃重撰此书。可见悟元子对《心经》之重视。
22.《解目》一卷，榆中栖云山藏板，嘉庆二十一年（1816）刊。是关于经典《》的注疏类作品，但不是对经文逐字逐句注解，而是对南朝时期梁·昭明太子为《》三十二分所拟的分目进行疏解，故名“解目”。悟元子认为历代《》注家虽皆本三十二分作解，但注语“多于分目不合”，于理解经文妙义有碍，故作此书以发明之。悟元子博通梵典，深造有得，不拘故常。在第十三分注解中，认为所谓“四句偈”不可在经文上寻，而是“教外别传之秘，不能形于纸笔者”，此语与悟元子对《心经》“般若波罗蜜多”持论如一，然则此书须与《心经解蕴》互参也。
23.《西游原旨》二十四卷，一百回。以内丹修炼观点注解古典名著《西游记》，是悟元子早期作品。悟元子认为《西游记》并非世俗的神话小说，而是玄妙绝伦的证道之书，历来注家，除悟一子陈士斌《西游真诠》而外，皆不得要旨。且有憾于《真诠》亦未能尽善尽美，遂撰此《原旨》，意在还原《西游》阐述金丹大道之本旨。此书重在解析丹道，无意于小说文字的考订，所用《西游记》系删节本，与《真诠》所据者只有个别文字差异。书前列悟元子《西游原旨读法》四十五条，从宏观上列举参究《西游记》及《原旨》必须要把握的要点，提纲挈领，非常重要。在每回之下，详细阐发金丹秘蕴，并缀以“诗结”一首。全书篇幅浩瀚，见解独特，是《西游记》传播史上的重要著作,影响很大。其中的《读法》、《诗结》曾被单独提出，编入《道书十二种》，却仍冠名“西游原旨”，颇滋误会。全本《原旨》有嘉庆二十四年护国庵重刊本，被收入《古本小说集成》，上海古籍出版社影印出版。
24.《羲易注略》三卷。所谓“羲易”，指伏羲先天易。其中上、下二卷绘制了以《河图》、《洛书》、《先天八卦图》、《先天六十四卦图》为核心的易图六十余幅，并择要配以注语。下卷又名“因重分解”，系依八卦上下相叠而成六十四卦的原理，以先天八卦为序，将六十四卦按下卦分为八组，每组八个，由“乾重八卦”递至“坤重八卦”，并依次注解。末附《先天易总论》一篇。
25.《周易注略》二卷。所谓“周易”，指文王后天易。书中绘制《文王后天八卦方位图》、《文王后天六十四卦方位图》等易图十八幅，并择要注释。末附《大衍揲蓍法》长文一篇。
26.《孔易注略》十二卷，包括“总论”二卷，“传”十卷。另有“卷首”一卷。书前有自序及“凡例”十二条，表明悟元子对理解认识“十翼”所持的基本态度，对先儒某些做法提出批评意见。卷首绘制卦图五幅并注释。正文全面注解孔子《易传》，面面俱到，规模宏大，注文虽以易道为主体，而丹道思想亦时有披露。
《羲易注略》、《周易注略》、《孔易注略》合称《三易注略》。在《三易注略》卷首，有《读易方法入门须知》一百二十条，足为研习易学之纲领。
27.《周易参断》二卷。对周易六十四卦的每一句卦辞、爻辞分别下一“断语”。每条断语含四句，每句四字，发挥卦辞、爻辞的卜筮学奥义。
以上四种易学著作，均为嘉庆四年(1799)镌，榆中栖云山藏板。
悟元子的易道著作，还有《羲易阐真》一种，笔者尚未得见。此外，悟元子在晚年还编著中医著作六种：《眼科启蒙》四卷，以及《经验奇方》、《经验杂方》、《杂疫症治》、《痧胀全书》、《瘟疫统治》各二卷。其中前三种已由李应存、王兰桂编为《刘一明医书释要》，甘肃文化出版社2001年出版。其余三种，未见公开出版。
因此就目前所知，悟元子全部著作，凡三十四种。
悟元汇宗——道教龙门派刘一明修道文集之一（上下册）
作者：清·刘一明 点校：滕树军张胜珍
价格：￥188.0 出版时间：2015.8
字数：1000千字 编辑：赛勤
图书ISBN：978-7-5188-0062-9
内容简介
刘一明，清代乾嘉年间著名的道教内丹修炼家、易学家、道教医家，全真龙门派最具影响的人物之一。他精通丹法与易理，著作等身。本书共分三辑：《悟元汇宗》《西游原旨》《易道阐真》。
西游原旨——道教龙门派刘一明修道文集之二（上下册）
作者：清·刘一明 点校：滕树军张胜珍
价格：￥198.0 出版时间：2015.9
字数：1000千字 编辑：赛勤
图书ISBN：978-7-5188-0082-7
内容简介
刘一明，清代乾嘉年间著名的道教内丹修炼家、易学家、道教医家，全真龙门派最具影响的人物之一。他精通丹法与易理，著作等身。本书共分三辑：《悟元汇宗》《西游原旨》《易道阐真》。
易道阐真——道教龙门派刘一明修道文集之三（上下册）
作 者：（清）刘一明原著 滕树军 张胜珍 点校
出版社：宗教文化出版社 出版时间：2016.10
字 数：800千字 定价：120元
内容介绍
本书为《刘一明修道文集》第三辑，收录了清代著名内丹家素朴山人刘一明撰述的《羲易注略》《周易注略》《孔易注略》《周易参断》《周易阐真》《孔易阐真》等易学著作共六种，分为三编：前三种合称《三易注略》，为第一编；《周易参断》为第二编；末二种合称《易理阐真》，为第三编。悟元子另有《三易读法》一篇，属于《三易注略》的导读性作品，犹如《西游读法》之于《西游原旨》，因此也并入第一编。本书中，除《周易阐真》《孔易阐真》曾屡见于各版本的《道书十二种》外，其余著作历来稀见，均为首次简体横排出版。