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2020-11-24 10:30:42
范 曾
造化钟神秀，天地无弃物，在庄子看来“道”大可藏于宇宙，小可藏于瓦砾。且也，物本无贵贱，只是由于人贵而物趋，如秦始皇所抚玩者有昆山之玉、随和之宝、明月之珠、太阿之剑，然则物无定主，而今安在哉？而物不因人贱，卞和抱璞，人初不知为稀世之宝，卞和必以削趾溅血，以引人注意，成历史之悲剧，人之完身必贵于璧之出璞。以此为本文之端者，先劝世人之藏宝者，正不必过于痴迷执着，而趣舍异途，人各有会，君以为稀世者，我不喜也；我以为可藏者，人或以为可作敝履弃之。于是，收藏界正应以平常之心，以待非常之物，则收藏便成为一种怡情养性、撄宁修心的高雅之所。月白风清之日，三五挚友，各呈宝藏，鉴赏之、命名之，其乐融融者矣。昔黄庭坚《山谷集》中记云：“有李正臣者，蓄异石九峰，携示苏东坡，东坡名之曰：‘壶中九峰’。”未有壶也，壶以小物，可藏九峰，亦若佛家之芥子藏须弥，其中哲学意味顿生，是文人高士雅韵，非只求敛获而不假思索者可比者。欲求知而藏物，既藏之则知益进，这又是一类专题藏家的追求，如藏矿石者，往往不见其表，但求其质，地理学与矿物学，甚至地球变迁之学得以其为佐证，这近于科研，而偶亦赏之，则称其赏石家亦宜。
欧阳修于《菱溪石记》有“夫物之奇者，弃没于幽远（此处之‘弃’字作被遗忘未发现解，非被人所弃也）则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去……可以一赏而足，何必取而去也哉？”欧阳公于此更足见心胸博大，不以专而为私为目的，颇具大众情怀。
米芾之爱石，不惜以官宦顶带覆于石上而再拜之，言其痴迷，犹有不足，众人皆称其癫，米芾不服，欲假好友苏东坡之口以证其非颠，东坡则谑称“吾从众”（同意众人之评）。米芾癫中有真、有童子之心，宜其一生不能迁任大职，厕身南宫，奉陪外廷末议而已矣。其所爱之石在他自己看来，应是石中极品，称其藏石多有“烟云雪月之景，波澜龙凤之象”，自评如此，不亦过乎？
藏石中最称讲究者当推白居易，他的审美趣味是圆（圆融浑一）、平（非同荦确）、腻（润泽无疵）、滑（晶莹光洁），这就与一般人希求太湖石：瘦（清癯高逸）、皱（沧桑古朴）、漏（如岫藏云）、透（通明透脱）、丑（古拙不媚）大异其趣了。这只是赏石之一途，殊非赏鉴总则。然则，称此种审美为后现代派，则非吾括号中解释之意。审美不分古今，正不必于此处与后现代派雕、绘之以丑为美通消息。白居易藏有一石，诗以赞之曰：“质凝云白，文拆烟碧。莓苔有斑，麋鹿其迹。置之竹下，风扫露滴。坐待禅僧，眠留醉客。清冷可爱，支体甚适。便是白家，夏天床席。”能如此，则去“天人合一”不远矣。
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