修真虽有次第，但并无始终
因生、老、病、死、烦恼、痛苦种种疑惑等而离欲修行的人，深山老林，庙宇宫观，凡人难见。
称为出世修行，此时潜欲离欲修，主观上是因解脱而发出离，客观上采取回避的方法。
因此戒律就十分重要！
为的是使行人因最初的解脱而渐渐导入悟道。
因已知这个大道的存在，或字解或意会大义，时是见山不是山的境界，一切都往佛道的真实义上去解去悟。
世人认其为高人。
经过一段时间的熏修，对解脱之道建立起信心。而且越来越坚定修炼的道心。
显出定力。
经过长时间的潜修磨炼，以清流不断替代浊流，而能初步降服其心。
但其中或有因执着身体而继续坐禅修身，或有执于禅悦耽于禅喜而停留不前者，或有执于一法，或有执于一术（琴棋书画），或执于一物，或执于一智一艺一好等，或因对道的追求而执于多闻停滞不前者。
此皆是初级禅病。虽有初步修为，但因理障不能趣入大道之路。
修行经各种方法回光返照，耕耘不缀，念念止住修正，解道悟空，有为处下手，恒住定境，终于见道。
证得空性实相。
从中或经初果，二果，三果，乃至四果阿罗汉果。
无学位，理论上的无漏者。然而这只是小果，根本上他们的证悟都离不开如来的护念四方的护持。而其本所不知者众，，已证无上。
但阿罗汉修成彻悟的如来需经三大阿僧祇劫，如果不入世不行菩萨乘，是无法进修的。
发起无上的菩提心是修行的关键。
一旦声闻缘觉发心，悟得法身化身如来非唯转变色身，超拔累生累世冤亲债主，了断重障习气，但只靠坐禅定禅皆是障碍。
必须在幻处修行，在有相处下手，大机大用的佛道必须修炼于生活的方方面面，乃至行凡人所一切行，但区别于凡人被外景心境所转，越挫越勇，行人从动中悟禅，解禅，空中见妙有。
从五浊恶世中恒定自己的道心，时而清澈时而浑浊，时而清醒时而迷茫，惑如尘沙，细微尘沙，不断见惑了惑，如此这般，渐渐没有了是非，善恶，乃至世间的一切理学教条。
但一切都在道中，因为见性即见如来，由真心教授，真情真意中悟神识不到之处，不断转识成智，直至圆满，直至道心坚如泰山，智如恒河沙，妙用无穷。出世智，入世智，入世出世上上智。
如上所修，经劫历难，定力无穷，乃至无所不能为，无所不能定，人所能及，所不能及，行不可思议之法，不可思议之布施，一切皆无障碍。
至刚至柔，至圆至融，至勇无畏，一切那么苦，那么难，那么悲壮，而一切感受都要无住于心，不起心不动念。
偈颂：菩萨不舍觉有情，如来无为大悲泪。
无为之悲，无为之舍，无相之悲，无相之舍。
如来亦行菩萨道，然如来乘和菩萨乘又有什么区别呢？
菩萨摩诃萨荷担如来家业，无一不是同脉同心同德。
佛既是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨既是如来。
如来的愿始终贯穿真如实相。不可忘，不可隐，不可欺，不可毁，不可灭，不可谤，不可曲！
悟者因心清净故，神通无为，自在观世，十方观音，真心遍布，四大虚空，因法体清净，同体之悲，无缘之慈，所行之处善巧方便，不可言状。终究圆满报身卢舍那。
布施究竟处：无我，无我所，财布施，无畏布施，法布施，乃至血肉身分，荷担如来家业并非讲经说法如此简单，殊不知多少大士默默担当众业，众苦，众难，众病。 无心道人礼赞无畏的业道者。五体投地！
大士的戒也许只有一个标准：一切皆行万行。
但一定是弘法利群迷，度众脱苦海。 无心道人再次五体投地！
法身——化身——报身——化身——法身——报身
无来无去，不生不灭，无始无终的修行。