《凡人》评论
编辑按：《凡人》[1]原书名为BUDDHA: A STORY OF ENLIGHTENMEN，直译过来应该是《：觉者的故事》。“凡人”二字应是中译本所加。编者从书中摘出了几段文字，为方便大家阅读，又分别添加了小标题。请诸位读者看过之后，想想看：有哪里不对劲吗？
“我不是回来打击或恐吓你们的。既然你们问我是谁，我现在就可以说明，也可以说明你们是谁。这一世你们有个名字，但也有一万个前世的名字，究竟哪一个才是真实的自己？其实都不是。你们是靠一组记忆辨识自身的存在，你们认识自己的父母，并对梦想怀着一些愿景。
“但是，你们在一万个前世当中也有过相同经历，因此，所有记忆、双亲与梦想转瞬即逝，如同朝生暮死的蜉蝣般倏忽来去。”
……
“生死的真相非常单纯，它就在我的手心里。注意看。”
他将尘土撒向空中；飞灰如一抹阴暗的云飘过，转瞬便随风而逝。
“想想刚才的情景，”说道，“我将尘土撒向空中，它们在剎那间还能保持原状，就像人在短暂的一生中保有这副肉身。尘土随风而逝后飘往何方？它们回到最初的地方，也就是土地。将来，这些尘土会供应青草所需的养料，草长成后，就会有鹿来吃草，鹿死后又会化为尘土。现在，想想这些尘土来问你们：‘我是谁？’你们会怎么回答？尘土供应植物养料是活的，但被我们踩在脚底下是死的。它们会化为活生生的动物，也会随着动物尸体深埋地下，变得死气沉沉。尘土既是生也是死，因此，如果你们以完整的答案来回答‘我是谁？’那么你们就错了。”
……
“当我所认知的‘我’只是所谓的假我，”空陀纳问道，“我该如何把自己看作完整的个体？我只有与生俱来的这副身心。”
“看看森林，”答道，“我们每天走在林中，认为自己置身在同一座森林里。然而，每一片叶子都已今非昔比；每一粒土、每棵植物、每只动物也在持续变化。如果你认为自己是独立存在的个体，你就不可能开悟，因为这个假我早就不存在了，就像昨天的事物已经变换。”
这番话令五位僧人大吃一惊。他们敬畏，现在却得全盘推翻旧有的信念，才能接受他的开示。如果他说对了，也就等于否定其他师父的教诲。世间没有圣洁的生话？善与恶没有争战？五位僧人心中萦绕种种疑问，久久无法开口。当某人宣称他们甚至根本不存在时，他们还有什么话好说？
“我害你们不安了，”经过适当的思考后，恳切地说道，“这原非我所愿。”他没想到自己的开悟竟会扰乱他人。
剎那间，他瞥见世人的处境，快得犹如一眨眼历经万世。他看到每个人都在沉睡，对真我毫无所觉；有些人偶尔醒来，还能捕捉片段的真我，但总是很快又睡着。这些还算幸运的少数人，大多数则是从来没有见过真我。既然如此，他该如何说出心底的话？他只想说：每个人都能成佛。
走向激烈的战况，狂乱的剑势险险擦过他的头部。众僧吓得大叫，但一伸手便捏住半空中的剑身，然后夺下对方手中的剑。对方一转头，惊愕得双眼圆睁，只见将锋利的剑刃紧紧握在手里。敌方剑士眼见机不可失，连忙挥剑砍过来。便也伸出另一只手夺下这把剑。
两位士兵目瞪口呆，膝盖一软登时跪倒。其中一位问道：“你是谁？”
“我是你们这个节骨眼最需要的人。”说道。
他丢下兵器，走进更激烈的战况中。他一靠近，战事马上平息。士兵全高举着兵器愣在原地，活像静止不动的雕像。像是在战场上开出一条路，五位僧人连忙追上去。
“怎么回事？”阿说示气喘吁吁地问道。
“你认为呢？”说道，“他们看到奇迹了。”
穿越整个战场，然后说道：“我正在向你们展示另一种制胜的方法。有时候，你们必须将真我显现出来，因为世人在挣扎求生中已经为幻象所缚。只要记住一点：你们是光打造的，遇到恰当时机，你们还得证明给世人看。”
的现身令众士兵无比敬畏，有些人甚至以手遮眼。阿说示为此困惑不已，在他看来，的样子完全正常。他便问道：“为什么我看不出奇迹？”
“因为你还没有这些士兵专注，”微微一笑说道，“你一直在担心，我跑来这里会害死你。”
阿说示被点破心病后，立刻感到释然，他刚才紧张得像根紧绷的弦。他呼了口长气，赫然看到周身散发耀眼的白光。军队看着一个发光的人走过，膝盖一软纷纷跪倒。
佛法能带给我何种启示？在这当下，有没有任何佛法能助我打开心眼，使我觉醒？
对我来说，有三种方式可以解决上述问题，它们被称为三法印，也就是生命的三大基本法则。它们能解释宇宙的一切现象，涵盖范围远远超过宗教领域，我认为比中庸之道更奥妙。内容如下：
一、一切皆苦
人生不如意事十常八九，俗世快乐转瞬即逝，苦必随乐而生。因此，在瞬息万变的人世间，我们绝不会有非常满意的体验。
二、诸行无常
世间没有恒常不变的事物，人生如白驹过隙。因果不断循环，而且复杂难解，因此，你绝对找不到无瑕或恒常的人事物。
三、诸法无我
独立存在的我虚幻又不可靠，“灵魂”、“人格”等只是短暂的幻象。我们毕生都在追寻真实的自我，却从未成功，只是不断地在幻象中寻求慰藉。
什么是“无我”？
毫无自我的执着，这就是无我。听起来很玄，但我们不应该拘泥于文字。无我是一种自然状态，你在生活中就能体验。早上醒来时，你的心会有短暂空白，然后才逐渐想起今天要做哪些事。在这片刻空白当中，你便处在一种无我的境界，不去想自己叫什么名字、户头有多少钱之类的事，甚至没有想到另一半与孩子。在那当下，你就是你，悟道便是让这种状态持续延伸，甚至更深入，你从此再也不必去管自己是谁。
........
希望读者就文中落入“三缚结”的地方予以评论，在实例中辨析“五阴非我”的法义。现将读者来稿刊登如下。
评论１.
作如是观——读《凡人》摘录后感
作者：佚 名
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
读了《实证通讯》第七期中《凡人》的几段摘录，针对不对劲的地方做以下陈述：
不对劲之一：尘土既是生也是死，如果你们不以完整的答案来回答“我是谁？”那么你们就错了。[2]
“我”在日常生活中是一个再普通不过的字。大家心目中的我是随时存在的，不能有任何时候断灭。比如我们会说：“我在睡觉”、“我在昏迷中”，这表示大家认为，睡觉和昏迷中仍然有我，因此在睡觉与昏迷中不存在的事物不能是我（比如意识）。
所以，并不是找到一个“完整”的答案就找到了“我”。在三界有为法中，并没有什么东西是任何时候都不曾断灭的，无论答案多么完整，都与真正的“我”背道而驰。
不对劲之二：有时候，你们必须将真我显现出来。
“制胜”、“周身放光”被当做是真我的显现。可“真我”并不会想要去制胜，只有末那和意识才会做广泛地分别，如果战斗失败了，这个过程中还有没有“真我”的显现呢？而周身放光这种超自然现像是无常的色蕴。试问在放光之前“真我”又在何处呢？作者所说的“真我”有时显示有时不显示，这是无常法的特征，并不符合“恒常不变”这一点。
不对劲之三：独立存在的我虚幻又不可靠。
作者在解释“诸法无我”时如是说。五蕴身无常、苦、空，确实虚幻又不可靠，当我们将这个五蕴身当做“我”来追寻执着，到头来当然是一场空。不知道有常住法的存在，自然在无常法中四处碰壁，就如作者所描述的：只是不断地在幻象中寻求慰藉。
由于作者在“诸法”当中找不到常住法，就以为根本没有常住法存在，这进一步的否定使其失去了在探索的道路上走下去的机会。
不对劲之四：毫无自我的执着，这就是无我。
当我们如实观察眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，在这些法相中找不到恒常存在的法，因而说“无我”。“无我”的法义校正了我们对于“我”的错误执着（执著有为诸法为“我”），而不是否定了“我”。
作者所说的“无我”是一种不去执着的意识境界。无论执着还是不执着，以及执着了什么，都是刹那刹那间了别、变异。不能脱离生、住、异、灭的无常性。怎么能究竟解脱？
＊＊＊
虽然迪派克也在小说中主张有真我，但从他对真我的描写来看，他只是把中的“真我”理解为一种神性，但是佛经描述的“我”并非如此。《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”以上所列四处，作者皆是在三界有为法中寻求一个不坏金刚，结果可想而知。可惜这些碰壁并没有引起作者的思考，留下的却是一丝悲凉，被镶嵌在只言片语之中：
所有记忆、双亲与梦想转瞬即逝，如同朝生暮死的蜉蝣般倏忽来去。
这个假我早就不存在了，就像昨天的事物已经变换。
你绝对找不到无瑕或恒常的人事物。
你从此再也不必去管自己是谁。
实事求是的人看到这些话不会照单全收，将自己的情感揉进黑白分明的事实，遮住双眼，草率地被绑架。错误的观念经不起推敲，持着错误的见解行走于世间也一定会遍体鳞伤。在碰壁之后只有如实观察才是出路。
所以提醒诸位读者：诸行无常，无常即苦，五阴非我，切莫当真。在现象界之外，另有真我的存在，它不是五蕴，却与五蕴不相异，这才是能够永远不变易的我！[3]
评论2.
作者：大 卫
编辑从书中挑选的四个段落，其实对应的是四个关键问题：（1）轮回之中有没有“我”？（2）“真我”是什么？（3）什么是真假佛法的标准？（4）开悟的标的究竟是什么？
对于这四个问题的答案，都不离第八识：（1）轮回中有一个不变易的主体“我”；（2）这个“真我”即是第八识，而并非五阴；（3）判断真假佛法的“三法印”中，既讲到包含五阴在内的“诸行无常”，但也讲到第八识“真我”的“涅槃寂静”，而且还讲到两者之间是“诸法无我”的关联，也就是《阿含经》常讲的“五阴非我、不异我、不相在”；（4）开悟即是找到“真我”第八识。
但是小说《凡人》的作者却给出了另类的四个答案：（1）在轮回之中，记忆和身体这些无常的事物不是“我”，但“真我”却是能够偶尔被捕捉，然后又容易被忘记的；（2）我们是光打造的，“真我”显现即放光；（3）“三法印”中漏掉了“涅槃寂静”，只讲到了世间瞬息万变，没有恒常的人事物、灵魂、人格等；（4）开悟即是找到意识空白的“无我”状态，并使之延续，“从此再也不必去管自己是谁”。
想必读者看完之后，会发觉作者连究竟是“有我”还是“无我”都没说清楚；就算他认为是有“真我”，可“真我”究竟是属于色法的光（能够被眼识了别），还是属于意识的空白状态，也没有定论；最后，作者明知道无常的事物就不是“真我”，可他认定是“真我”的那些东西却偏偏又都不是恒常的。
原本四个问题的答案有着共同的核心——第八识，但是在这本书里，作者呈现的不仅是四分五裂的错误“佛法”，还有前后不一的混乱逻辑。
“五阴非我”包含了两层含义：存在常住法“我”；无常的五阴不是“我”。《凡人》尽管是一部小说，但书的作者显然是经过佛学薰陶的，所以从他的行文中可以看出，他既明白“我”即是轮回中不变易的主体，也明白无常的色身和意识心并不是这个“真我”。不过，他显然又被一些似是而非的观念所误导，比如：漏掉了“涅槃寂静”的“三法印”，悟道便是让意识心的短暂空白状态持续延伸，我们是光打造的等等。就像读者大卫评论的那样，作者本身的逻辑也是前后不一的。
究其原因，在于小说作者未能对“五阴无常”做全面、周遍的观察。能够被眼识了别的光，属于色法。以现代物理学观点来看，它是以光子为基本粒子组成的粒子流。在我们生活的世界里，有明有暗，也能看到光的折射、反射等各种变化，这就说明光是有生、住、异、灭的无常法。认为有情是由光“打造”的，身体放光即是“真我”的显现，这听起来更像是小说家的想象。而意识短暂空白的状态，既然是“短暂”的，就已经说明了它的无常。而意识心本身就是有生、住、异、灭的无常法。
两位读者的评论都指出了小说作者的“我见”所在。其实，在日常生活中，“我见”会以各种变相出现，有时并不是那么容易被意识到。
[1]（美）迪帕克·乔普拉 著，蔡心语 译《凡人》，北京：商务印书馆，2011年。
[2]这一句的原文是：So if you answer ‘Whoam I?’ with anything but a complete answer, you have made amistake. 中译本此处翻译有误，这里依照原文做了订正。
[3]《杂阿含经》常讲：“彼一切非我、不异我、不相在。”
本文摘自佛学期刊《实证通讯》第7期和第10期
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