【最新】尊祖师盛世普传之命，揭道医千圣不传之秘。茅山玄虚门道医武当山面授启示
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道家修炼，虽能益寿延年，甚至以长生成仙为最高目标，但在修炼过程中，亦难免不偶患疾病，因而道家非常重视祛疾保健之方。葛洪在回答"为道者可以不病乎？“这一问题时，作了十分精辟的论述，他指出虽然道家善以养生诸术修炼，可以少生病。“但患居人间者，志不得者，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳……是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”葛洪批评那些平庸的道士不知道祛疾治病之方，想求长生，结果一旦患病反无救治。所以十分提倡道士应精通医学。（参阅葛洪《抱朴子·杂症》)而道家对自身的保健祛疾，多用气功的方法，自己治疗。道医大家孙思邈云："大道有盈虚，人事有消长，养生者宜知自谨导引行气之方焉。夫百疾之生，以夭其命者，由饮食不节，不能谨其微也。”也指出修道之人有时亦不免患病，应知治疗之法，他亦提出运气自疗："若或有疾，则返舌塞喉，嗽液咽津，瞑目内视，使心生火，想疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。（曾糙《道枢·枕中篇》）历代许多道家修真之士，多采用导引气功祛病保健，如《道枢.颐生篇》中,记载了十五位真人运功自疗的经验，叙述了用气功治疗不同疾病的方法，如彭真人徐真人运功治愈目疾，刘真人葛真人自疗愈脑风痛，左真人、王真人治疗伤风畏寒等。
古代道书所载，运内气自疗者较多。唐代道家天隐子司马承祯在《服气精义论》中讲道：“夫气之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则塞暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气于其人，是能存之为家，则神灵俨然；用之于禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。日服闲居则易为，存使诸有疾痛，皆可按而疗之。”这里，深入地分析了气功疗疾之原理。他还讲了运气疗病的许多作法，如结合人体穴位行气治疗等。题为华佗所授《太上老君养生诀》中，列出了运气治疗寒热、瘴气、脚肿、心中冷痛及心、肝、肺、脾、肾等脏器疾病之法，隋代道士京黑先生撰《神仙食气金柜妙录）列举了行气治三十余种疾患。道家运气治病，早在晋代即已总结成书。葛洪《抱朴子·遐览》有《行气治病经》书目，可惜该书已亡佚。运用气功自我治疗，于诸多疾患确有疗效，特别是慢性疾病。近、现代道医及气功医家，在继承、发展古代道家气功治病方面取得了许多重要的成果，对人体消化、呼吸、血液、生殖等系统及肿瘤等各种病变均有显著疗效，当代报刊对这方面的报导甚多。今后当更好地整理并推广道医的这一宝贵遗产，使东方文化这一瑰宝在为全球人类造福中发挥更大作用。
练气聚身
炼气就是炼气功，又称之为练功。练功是理与法辨证的统一，在炼气功的过程中，不论任何一种功法都离不开三个关键的步骤：一调形、二调气、三调意。动功则重于调形，调气；静功则重于调气、调意。调形是引动形体、舒展活动四肢百骸，促使气血流通。调气即是调节呼吸的频率、长短与轻重，呼出体内的浊气；吸入天地间的精阳之气，将它进入体内，存入丹田，孕育出真气以增强人体内在功能。调意是去掉杂念，精神守一，使内气得以调养，而升清降浊，来调节阴阳，这三者是密切相关不可分割的。如果三者处理得当，就能使练功者达到人体的小宇宙与天地大宇宙之间进行气的交流，诱发真气的产生。因此人们通过定时期的练功，体内的真气渐渐充实，成团成丹，待内气充实后，丹田慢慢地自动启开，至于启开的多少，完全是由气的多少来决定，它主要是受气的指挥，而不是受神经的制约。练到这个时候，丹田也就变"活〃了，内气也就开始随着意念流动而通过，真气不断地运行，人体的每一根经络逐渐通畅。穴位是经络的通道口，经络外联穴位，内通脏腑，随着练功深入功夫的长进，真气越聚越多，长此下去就自然出现了练精化气—练气化神—练神还虚的重大变化，从而达到养生健身，除病延寿的目的。同时，也就具有了以气诊治的物质基础。
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