，是大乘的重要经典。也称《金刚般若波罗蜜经》《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
《》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》；天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》等。
1．全经纲领
发度尽一切众生之大心。在梵文中，是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据的哲学基础，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
2、观照实相
凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
3．实践宗要
应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《》离相无住、性空无所得的道理。
4．中道方法
性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
《》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》
一：中佛于其城中，次第乞已，导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。
二：中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。
三：中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学就会得到，扩大功德的功德利益。
四：中佛说凡所有相，皆是虚妄。导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学就会得到，常住永乐的功德利益。
五：中佛说法尚应舍，何况非法。导我们利益一切众生的善法，我们加以学习，但心尚且不应该贪着我修学了善法，何况去做不如法之事。故修学就会得到，正信的功德利益。
六：中佛说一切圣贤，皆以无为法而有差别。导我们一切法门都没有定法，只要能利益众生就行，所以要灵活运用。故修学就会得到，灵活聪明的功德利益。
七：中佛说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德甚多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。当然，无量财宝送与贫苦而救苦救难，福德甚多，这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生，当然以是圣贤境界，这是果。导我们，为他人宣言本经和正法的功德无量。故修学就会得到，福德的功德利益。
八：中佛赞叹须菩提得无诤三昧，人中最为第一。导我们与事无诤，与人无诤，从自性流露功德，不向外边攀缘。从浅而讲，即是不与人攀比，唯求不断提高自我的能力。故修学就会得到，自得多福的功德利益。
九：中佛说菩萨庄严佛土，但不执着住在庄严佛土的功德，应无所住而生其心。导我们要创造人间净土，行动更应该去创造美好环境，使大家都得益，而内心不邀功。故修学就会得到，我们处所环境庄严的功德利益。
十：中说若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。导我们对于正法要生信心，要如法修行清净不染，就能得证法身实相，那就是得到最大的功德。故修学就会得到，第一希有的功德利益。
十一：中持经功德分，书写、受持、读诵、为人解说。导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说，不要间断。如是人等，则为荷担如来家业，都是得成不可思议功德。故修学就会得到，无法计数的功德利益。
十二：中佛说受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。导我们修学本经和正法的人，如果被人欺负侮辱，我们本来前世造的罪业，应该堕落恶道，由于被人欺负侮辱的原因，前世所造的罪业，即刻消灭，并且很快就成佛。故修学就会得到，能净业障的功德利益。
十三：中佛说一切法皆是佛法。导我们任何一件事情都可以使我们悟道，因为正面和反面教材，都有教育意义和彻悟人生。故修学就会得到，得证一切种智的功德利益。
十四：中佛说过去心不可得，当下心不可得，未来心不可得。导我们世间变迁，不要执着眼前烦恼，自得心安。故修学就会得到，身心安宁的功德利益。
十五：中佛说是法平等，无有高下。因为各人的因缘不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何种法门。导我们以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得成佛。故修学就会得到，速得成佛的功德利益。
十六：中佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。导我们只有断烦恼，长修戒定慧才是正道，不要向外攀缘，才能得见自性如来。故修学就会得到，清净法身的功德利益。
十七：中佛说若复有人知一切法无我，得成于忍。导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量，因为一切法得成于忍。故修学就会得到，无生法忍的功德利益。
十八：中佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。导我们应该知道世间有为之法的无常，我们要发菩提心，把佛菩萨教给我们的道理，传给人们，使他们都能获得利益。故修学就会得到，最圆满福德的功德利益。
经题解释
金 刚 | 1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。 |
|---|---|
般 若 | 般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。 【何者般若】以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。 1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。 ②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。 ③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。 ④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。 2.观照般若：观照即观察的智慧。世间凡夫的智慧偏於事相且有杂染，并非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的无我无我所慧能解脱生死，却非般若经所说的般若。离此三种，菩萨大悲相应的平等慧，才是悲智不二的般若。 3.文字般若：①文字指佛所说的一切言教。佛世是以音声作文字的。②凡能表显意义的，如笔墨所写、口头所说，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳等，都是文字相。③虽文字不即是实义，但因文字能入实义。 【何名般若】①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。 ②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。 【般若何用】①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。 【般若属谁】①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。 |
波 罗 蜜 | 1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。 |
| 经 | 梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。 |
一、着重“无相”：如说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。“无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相”。“离一切诸相，则名诸佛”。“於一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与“原始般若”的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”，称之为“离相门”一样。般若与“空”本没有必然的关系，“空”是在般若的发展中重要起来的。《》说“无相”而没有说“空”，保持了“原始般若”的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有，何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”并举菩萨与般若，阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重如来的体认：《》重在大菩萨行，更着重佛的体认。如说“若见诸相非相，则见如来”；“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“不可以身相见如来”；“不可以三十二相得见如来”；“如来不应以具足色身见”；“如来不应以具足诸相见”；“不应以三十二相观如来”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”；“如来无所说”；“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期的传统以舍利塔象征佛，以供养舍利塔示为对佛的信敬怀念。从下品到上品般若是重法的，所以宁可取《般若经》而不取舍利塔。《》却说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。以经典与佛塔一样，是重法又重佛（塔）的一流（与法华经相同）。《》这种特性与法藏部是非常接近的。
【发趣之金刚不坏】发趣即发心趣无上乘，此发心并非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。发心即成等觉，而成等觉也不外此发心。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学所依托的，大菩萨行所依止的，即发此金刚不坏心。以后来唯识一系所说，《》的所以得名，是在示明这种义理的。是心内容极广，最主要的二点是《》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。
【发趣之大乘不共】发心是求三乘究竟菩提，这是异於二乘的无上菩提心。无上是广大意乐，如《》说度一切众生入无余涅槃，但这是非实的一切众生，所以又说无众生得度，对此观行唯识一系的世亲说是菩萨以他为自之义。因为有情在世原不是孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽能证灭尽定，但并不可靠。大乘观为心所现对象的如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。
【发趣之无住胜进】金刚不坏即谓无众生入涅槃，发此心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。所以不住发心为不坏，而非为名想的发心也不住。对此无着提出“愿”、“欲”二字。“欲”的所发在内而非在外，此欲不仅是一心之动，而必於所欲思惟抉择，这是“愿”。般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止。至般若道更明示应无所住而发心。
【慧学所见的三假】《般若经》以《须菩提》最重要，如舍利弗问般若当於何处求，佛说当於《须菩提品》中求。该品所重即是三假，《》是该品精华，其根本也在三假。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚所成之物为法，是法假；由种种法如五蕴成人，即受用假；由受假积聚所成军，是名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）。但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此所说即方便说。所以二人所译的三假相通。
【二谛所依的三假】般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的所论识乃至人事言说，克实而说为法名二假。但法名原本是假立，世人颠倒而执有法名之实，若知实相则为第一义谛。所说的第一义谛并非如名有实，非指事（事的本质），更非毫无所依，但不如常人所执。第一义谛应随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义，般若行即以此为范围。比如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者。这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。
【本经所立的三假】《》处处表示，如来是不应以胜相而观的，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立。般若行如果不立此范围，便无下脚处，如鸟飞空鱼游水。如果进而求其所据何事，《》则说皆是无为所显。《阿含》也在示果位时，而说一切圣果是无为法所显；真如如来的大乘，以果而说一切法如，无有变异，所以《》说一切圣贤是无为所显。此三假作为般若行的范围，而为无着、世亲学所据。
【於何无住】般若行是不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。不住此想是所谓的空义，这是所以《》并不出现空字。据瑜伽大乘一系的解读，吕澂认为想旧来被误解为无心之相，别为发明的不住相（无相），其实是不住想（无想）。
【云何无住】众生无一念离想，难以证得无住。然而能知则是无住的发端，不知即堕於戏论。知是能随顺教授（闻）及作意思维（思）。在戏论氛围中能知此想，时时作意思惟，通达此想的无有实在（闻）。但般若行重要和繁难的在於作意（思）。因刹那心缘之多，一念起而难以相续，故对此想的作意思惟必须念念行之，对想的作意亦复若是。无着假四十四种作意功能圆满菩萨行，这都是寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住者，即此无倒作意耳。
【无住次第】泛说为定心和散心。《》问发趣菩萨修行伏心，其修行即先於定心说不住想；其伏心即於散心亦令不出范围。而通於二心的，是如来所说的发心，即灭度一切众生而又无众生得度的不住想。於定心和散心作意思惟无众生想，产生何事可作的疑问；这说是於名言知其念念为想而不堕戏论，能念念为用，贯彻发心至成佛的胜进勤行，都无所住。无着解说《》为地前、入地、地上三阶共十八住。初发心即无所住而生心，再是布施等六度四摄的无住行，最后是无住涅槃。
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