北门逢一道人。太子甚为惊奇，便访道人，
走着走着啥也没看见，就看见一个修道人——沙门。就是出家人。剃着光头，搭着袈裟，拿个锡杖，然后拿个钵，站在那里。这个太子很好奇。哎，这个人干嘛的呢？没看见过呢，好玩好玩。他赶紧下车，我们去打听打听，他干嘛的，他就问“你是干嘛的？”他说“我是修道人呐。”“修道干什么呢？”“修道是解决生老病死的问题。”他说好，我正想解决这个问题。我前几天就遇到这样的事情，一直解决不了。困惑。他说既然你能够用修道来解决这个问题，那太好了。他说你告诉我怎么修道才能够解决这个问题。他说正因为我们人有烦恼，有烦恼就会去造业，造业就会轮回，轮回就要受报，受报就有生老病死的现象。所以要修行，要断除烦恼，断除烦恼就不造业。不造业就不要受报轮回，就永远解脱。
哎呀，太子高兴，这实在是太好了。他说我这下回去，啥也不干了，我就跟你修道去。太子去修道，不天下大乱啦？他说回去。哎，还没回去呢，为他说，那你修道到底干嘛？你的平时生活是怎么的呢？底下一个偈子。
道人云：
怨亲平等心，不务于财色；所事唯山林，空寂无所营；
尘想既已息，萧条倚空闲；精粗无所择，乞食以资身。
他说我做这样的事情。哦，这实在是好。怨亲平等，那不要打仗了耶。所以，是面对全人类，所有一切众生而言。希望众生都以平等对待。不要互相残杀。并不是说讲慈悲啊。人家外国要打进来就让他打呗。所以说很多人误导说你们的慈悲简直就是乱慈悲。日本鬼子打进来了，让他随便打。所以说，我们那个时候，才会被八国联军欺负，日本人欺负。面对一切人。尤其强的不可以欺负弱的。他面向是这样的一种思想。不是说叫你要让人家去欺负的。不是这样的。所以人类都应该这样。怨亲平等，怨家也好，亲人也好，都要平等对待。所做的事情呢，不求财，也不求色。我们这个大地的众生，欲界的众生都是求财求色，以此而安住。啥都不信，就信财色。
我们山上有一个师父，道心非常好，住了好几年了，可是他父母呢，就生他一个儿子。不过还有一个女儿。他女儿已经出嫁了。他一天就想他的儿子。整天两口子就在那里哭啊哭啊哭，哭得非常苍老。差不多前年呐，他母亲有来过一趟。今年比前年呢，老了很多很多。就是思念他的儿子。后来全国到处去找，找找找，七打听八打听，前两天被他找着了。他父母赶来了。前天，他儿子正在散步的时候呢，看见他母亲来了。哎呀，他一着急就把他母亲带到庙里，煮碗面给她吃。然后他自己就跑了，跑到福鼎来了。还好那天打了个电话给我，他说法师我怎么办呢？他说我的父母又找来了。我说你不可以，赶紧回来。他是哪里人，你知道吗？大西北，青海省。到这里两千多公里。多么的辛苦找来。我说你不可以这样。你起码要面对这个事实哦。我找到他了。我说你一定要回来。还好他听我的话呢，昨天上午回去了。回去我就在那里跟他劝导这个事情。我说父母不同意，按道理来说，都不能出家也不能受戒的。不可以的。我说你一定要把她送回去。然后他父亲说：“我就是不信这个，我这个孩子被人家带坏了他以前也有一个师父（现在也是住在我们山上）。他们两个是同一个单位。然后他们两个人就聊聊聊，讲学佛的事情，一起学佛。然后他就是被那个带坏了。”他说我啥不信，我就相信钱。他说钱可以买东西吃，实实在在的。他说你信仰，那东西虚无缥缈。什么也摸不着看不见的东西。是一种精神领域，精神世界。你要说摸不着看不见，我说也不至于。如果说你学得好，真的看得见，摸得着。一个人的道德情操的修养是不一样的。然后他说我什么也不信，我过去不信，现在不信，将来也不信。他就很肯定。他就当我们的面就这样，很气愤。
他说你们就不应该收像我儿子这一种人。他说他的道德败坏。他说我养了他二十年了，他就这样把我撂下走了。他说这种人还能去出家当和尚吗？他说你收他干嘛？说得也不无道理啊。他说我如果养一只狗，养了二十年，它见到我，它摇摇尾巴，他说我养了二十年，他看见我就跑了。实在太过分了。是不是这样？不过天下父母心，我们能理解。因为作为一个无信仰的父母，那是很难。我们山上很多独生子。不是他一个。也是父母不同意。我头一次遇到父母不同意到这种程度。他全国整个地方跑，已经跑六趟了。他是平民百姓，采矿工人，能赚多少钱？到处去找，我看他那种样子，我也很同情他。因为他不信仰。如果有信仰他就想想办法，然后他母亲说，我这老头子多病，因为以前采矿经常泡在水里。他现在很多关节疼痛。他五六十岁的人了。就是好像也退休了。关节痛，生病住院。他住在五层楼，叫别人背他下来。那人家问他，你儿子哪里去了。他说我们不好说。他大西北啊，青海那个地方，当和尚的不是很多？我去过那个地方。青海有个塔尔寺，很大。那个地方和尚住好几千。我说你们那里不是有个塔尔寺吗？离青海西宁不远的地方。他说人家儿子好几个才去一个。哪里有一个去的呢？他说这不可以。怎么说都说不进去。我们想劝劝他，可他儿子道心非常好。我劝他先回去。然后他说他只好回去。明天上午会到这儿来。跟我道个别。
所以，看见也很伤心。他父母就带了两大包的衣服。就给他儿子准备的衣服。就找到哪个地方，那衣服就带去。意思说让把和尚的衣服脱下来。穿着那个俗装回去。然后他把包解开给我看，他说衣服就这么多带着。我就到处背啊背啊。然后呢，他说我坐车没位置站着，坐火车站着，两个这么来，拿着二十块十块钱，让人家位置让一下，让他坐两个小时。二十块坐两个小时。这么辛苦来找儿子。人家也是非常难的事情。可他不信仰。他死活不信，然后看看我们这么多年轻人他们都出家，他说那我不管，就不信这个，我就信钱，就信财。他就信这个。所以说他很痛苦。那天儿子见着以后跑掉，她就在庙里一直哭。哭了整整一个晚上，哭得两个眼睛红红的。那天晚饭也不吃，早饭也不吃，后来回来以后，她就非常高兴，然后我就在那里跟她讲了一顿道理以后，她说你这个师父好，真是说一句人话。说什么人话？我说：实在的，你父母养你不容易，这么大老远，让他全国各地去找，我说你于心不忍，里面说孝敬父母，等于孝敬供养八地菩萨，我说你应该要孝敬父母。然后她非常高兴，然后他两口子就跪在那里拜。说，哎呀，你真是了不起啊。竟然能讲出这样的话来。我说你不回去不行，我说你起码要把他养老送终了。以后你再想办法出家。
所以说不信仰的人呐，他唯有追求世间的财色，还有名。种种欲望，忘我去追求。自我膨胀。求名啦，想尽办法去求名，功名利养，这是说没信仰。有信仰那当然自然而然把这个东西会淡薄一点。但不能说有信仰的人，钱财也不要啦。什么也不要啦。要生活，基本生活肯定要。得过且过也就罢了。通常信仰的人是这样的。
那么沙门，按道理说呢，是不务于财色，所事唯山林，所做的事情唯住在山上。住在山林里面。
空寂无所营，不做任何事情，早期在印度的出家人不做也不能做任何事情的。出家人要做任何事情，被在家人发现了，在家人就会劝他说，师父你既然出家，你要做事情，那你就还俗吧。是这样呢。现在的斯里兰卡和泰国依然保留当时早期佛陀时代那种作风，还是那样。做事业，农业，都不能做的。我们等一下会讲到，传到中国来的变化。那是历史原因。所以现在我们看到出家人如果要做事，种田砍柴，如果被你们居士发现了，你们居士就会赞叹，哎呀，这位师父实在是好。发心呐，做种种事情。是不是这样？你们肯定会赞叹。
相反，在印度居士就会讲这位出家人，师父你赶紧回去吧。你要干活，你回去干活去吧。你出家你干嘛不去修行呢？他会叫他去修行去。所以说这个地方不同，时代不同，观念的不同转化。出家人应该所做的是这样，什么事都没有，为什么这样讲呢，寺庙，有在家居士修建好，出家人他不要去做建庙的事情。吃的是乞食，穿的是粪扫衣，也没有车可坐，所以衣食住行根本就没问题。过去是这样，所以说空寂无所营。
尘想既已息，红尘就是财色名食睡或者色声香味触。所谓尘，尘是以染为义，尘者染也。染污我们的心。财，好不好？谁都想财，正因为这样，就会迷失我们的本性。色会去追求，所以说财色名食睡，是谁都喜欢，就会染污我们的内心。修道人要远离这个，所以说尘想已经息灭了。
萧条依空闲，萧条就非常自在，什么都没有。这样呢，去依着空闲的地方，僧人是远离愦闹。他住在山林当中去修道。尤其是声闻人呢。了脱生死，必须要这样子。那菩萨不一样。他要到热闹的地方，人多的地方去修道。
精粗无所择，穿的也好，吃的也好，理应无所挑剔。修道人的本怀如是。乞食以资身，只是时间到了，拿个钵到城里去乞食，过日子过生活。是这样的一个沙门修道人。跟太子这么一讲，他说，哎呀，太好了，他就回去了，回去以后呢，那天就乐呵呵的。那净饭王一看太子会这么高兴，他也高兴，哈哈，太好啦。他说太子今天外面不知道什么好东西给他看见了？他这么高兴地回来。他就向马夫打听：太子今天见到什么？这么高兴呢。马夫说：看到一个沙门修道人（当时还没和尚的）。净饭王一听，完了完了完了，他说太子喜欢这个东西，那就麻烦了。他怕他跑掉啊，马上城墙加高，所有东西南北门的城门把守的人要加人加班，搞不好这太子会跑掉的。那么所有的宫廷里面的享受娱乐都加倍来照顾他，让他能够安心。可是太子早就厌烦了。那些宫娥彩女一天到晚跳啊跳啊，扭屁股扭来扭去，就那么两下，他觉得这有啥好看的？他就不喜欢。不喜欢那些人就轮班跳，那有一天就叫很多人在那里跳，他就在那里看，他看不是欣赏，他看见她们的丑态，他说你们就这样几下子，他左看右看越看越难看。跳啊跳啊就那个样子。他就不喜欢。她们要休息，不让她休息，你接着跳。意思说看她一直跳下去。会跳出个什么样子。跳跳会疲劳的嘛，一直跳一直跳，跳到下半夜，一个一个都倒下了。累的，有的困呐，就倒下。倒下，用现代化说，整个那个舞厅里面就倒得乱七八糟。然后他就在那里看，哦，你们就是这样啊。人也只不过如此而已。一旦累得躺下了，流鼻涕，流口水，哎呀，乱七八糟的那个样子，他看看，身体的种种弊恶，哦，是这样子，尊严也都没有了。是不是这样？他就更加萌发让他出家的念头。然后他就做好一切准备去出家。
——摘自界诠法师《佛学基础》讲解